Men� Tem�tico
Data Generator Mobile
Sitios Recomendados
Los Reduccionismos
Por: UPAEP
http://eati.upaep.mx
El hombre, un ser compuesto de materia y esp�ritu, pues descubre en su presente en su ser dos tipos de realidades:
Un tipo de realidades que son mensurables que son materiales,�y cuando el hombre reflexiona sobre s� mismo aprecia en su "YO" un tipo de contenido que no se identifica con lo mensurable, con la materia es algo espiritual en el hombre.
En un principio se encuentran algunas de las diferentes posturas que se han encargado de estudiar al hombre; entre las cuales algunas se les podr�a denominar posturas irrazonables o reduccionistas, y en este caso es cualquiera que pretenda explicar un fen�meno de una manera que no resulte adecuada a todos los factores implicados. No se puede explicar una cuesti�n olvidando o negando alg�n factor en juego y mucho menos si este factor es parte esencial del hombre.
No pretendemos decir tajantemente que son posturas err�neas y equivocadas sino se�alar el punto en el que lo est�n, cada uno podr�a darse cuenta teniendo un buen esp�ritu cr�tico.
1. VISIONES REDUCCIONISTAS
MATERIALISMO
En sentido escrito, un sistema materialista es aquel para el que toda la realidad y todo ser es materia o un propiedad o manifestaci�n de la misma. Dentro de los sistemas de pensamiento el materialismo es una forma de monismo. El monismo explica todo a base de una sola clase de realidad, com�n a todos los seres, de una u otra forma sustrato de todas las cosas; la materia es el principio de unidad y al mismo tiempo principio de multiplicidad de todas las cosas y en todos sus aspectos.
Como cualquier vida animal la vida humana se da por un elemento masculino y uno femenino, en su desarrollo es descriptible analizable como cualquier otra vida animal. La diferencia entre el cuerpo y el esp�ritu aparece m�s tarde. El esp�ritu, la inteligencia, el pensamiento, el amor es una reflexi�n del dato material inicial. Tambi�n el as� llamado esp�ritu, es fruto de la materia; el hombre es materia por naturaleza. La materia se trata de la sustancia �nica y radical y originaria; el ser materia, la materia misma el �nico modo de ser.
La libertad consiste en el desarrollo del proceso evoluci�n de la materia. Por lo que se reduce al hombre al campo puramente material (cuerpo) y olvidan, dejan de lado el plano espiritual (alma). La realidad, pertenece de modo directo, propio y originario a la materia y s�lo a ella. El esp�ritu no es diferente a la materia s�lo la conciencia que ejerce sobre de la realidad material.
ESPIRITUALISMO
Por espiritualismo se entiende de una manera muy general, todo aquel pensamiento que subraya la preeminencia de lo espiritual sobre lo material. El t�rmino espiritualismo encierra una gran ambig�edad por los siguientes factores:
Las concepciones en torno a la noci�n de "esp�ritu"(son sumamente variadas)
La preeminencia del esp�ritu puede entenderse en el orden psicol�gico, metaf�sico, ambas coinciden en la realidad.
La palabra espiritualismo reviste un car�cter pol�mico, ya que muchas veces se ha calificado con este nombre a toda teor�a que simplemente admite el esp�ritu o bien se ha cre�do que no subraya lo suficiente el valor de la materia.
Por eso a esta acepci�n general y vulgar de espiritualismo hay que a�adir otra m�s precisa: Es una corriente de pensamiento que mantiene el ser, el esp�ritu, la explicaci�n fundamental y radical de toda la realidad.
Podemos nombrar dos clases de espiritualismo, el psicol�gico y el metaf�sico.
EL ESPIRITUALISMO PSICOLOGICO: al explicar el comportamiento humano hace intervenir, como primer principio, al esp�ritu.
EL ESPIRITUALISMO METAFISICO: es el que pone a ra�z de toda la realidad al esp�ritu. Dentro de este podemos hacer la distinci�n entre espiritualismo monista y el dualista.
Espiritualismo monista: concibe toda la realidad como constituida de esp�ritu: lo material no es m�s que una manifestaci�n, apariencia o negaci�n del esp�ritu �nico. Este esp�ritu constitutivo de todo lo real; es Dios mismo.
Espiritualismo dualista: reconoce dos sustancias espirituales como �nica realidad, la creada y la increada trascendente o Dios. Esta corriente ense�a la espiritualidad del alma, la libertad y responsabilidad de las acciones humanas, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la dignidad de la justicia, la belleza, y la caridad; es aliada natural de todas las buenas causas, sostiene el sentimiento religioso.
Sin duda el esp�ritu reconoce como base importante en el hombre, el alma, la conciencia que son puro esp�ritu, pero niegan la realidad de un mundo externo, una corporeidad imprescindible para el hombre.
INDIVIDUALISMO
Reconoce el individuo humano un valor predominante de finalidad respeto de las comunidades de que forme parte. Coloca al individuo como punto de partida. En su tesis postula que el individuo tiene valor infinito y la comunidad valor nulo. El individuo pretende explicar la naturaleza de la sociedad, negando cualquier tipo de existencia real a lo colectivo; la fundamentaci�n de la vida pol�tica poniendo en los destinos individuales el fundamento del deber ser colectivo.
Los �nicos sujetos de la vida social son los individuos, en tanto las formas colectivas son relaciones que se dan entre individuos, a las que en virtud de una tendencia psicol�gica a simplificar se les denomina unitaria.
Caracteriza al individualismo el concebir lo social como algo externo al individuo, a lo que �ste se orienta por necesidad y no por naturaleza (Hobbes, Rousseau), No reconocen de la sociedad su unidad estructural basada en la conservaci�n de un sistema de relaciones y de actividades encaminadas en metas colectivas.
El individuo es el �nico sujeto real de la vida social, el �nico portador de derechos �l es quien determina las metas pol�ticas, el Estado s�lo tiene la funci�n de garantizar la observancia de las normas que hacen posible el libre juego de las libertades individuales se eliminan tambi�n los constelaciones del poder que son las instituciones o �mbitos intermedios de toda �ndole la familia, los gremios, los municipios entre otros, pues s�lo son obst�culo para el desenvolvimiento de la libertad y de la capacidad creadora del individuo. El bien com�n es sustituido por el inter�s de la mayor�a. El hombre debe ser absolutamente libre, de modo que toda contrici�n ejercida sobre �l es ilegitima. La libertad individual se logra a trav�s de un proceso de individuaci�n que culmina y supera al proceso de socializaci�n. Desde entonces resulta ilegitimidad del Estado, por lo que el individuo siempre est� por encima de todo incluso de la sociedad misma.
Para el individualismo no cabe aceptar que el hombre es un ser social por naturaleza.
COLECTIVISMO
Es una doctrina pol�tica que se opone al individualismo. Por colectivismo se entiende "El conjunto de doctrinas pol�ticas y econ�micas que propugnan la propiedad en comuni�n de los medios de producci�n y el sistema colectivo de producci�n y distribuci�n".
No ha surgido de una necesidad cient�fica, sino de necesidades pol�ticas, es una doctrina pol�tica aplicada al socialismo en cuanto quieren una sociedad sin desequilibrio de clase, todos los medios de producci�n deben ser propiedad colectiva de la Naci�n.
Llega hablar incluso de una convivencia colectiva que es una manera de sentir, de pensar y de obrar que tiene por principio o fin la sociedad como tal. El colectivismo es el arma de qui�nes desean matar el esp�ritu y el pensamiento opinan algunos, a este nuevo �dolo lo incuba el estado, y hace de este ser misterioso un dios.
La perspectiva hacia el hombre es de un ser conjunto de individuos formando un todo para que tenga valor, el hombre como individuo no vale.
BIOLOGISMO
Es la interpretaci�n del mundo f�sico o del humano por analog�a con el organismo. Ha sido siempre una de las construcciones ideol�gicas m�s utilizadas por las clases dominantes. La aplicaci�n de analog�as org�nicas al estado y utilizados para intentar legitimar una estructura social que es presentada como un estado "natura", o como una estructura "org�nica" en "evoluci�n gradual", en la que deber�an regir; los principios de una democracia "org�nica".
La publicaci�n en 1859 de "El origen de las Especies" de Darwin abre una nueva etapa hist�rica que permitir� la aparici�n de los conceptos, de los m�todos y de los objetos de estudio que van a posibilitar la constituci�n de la biolog�a en ciencia aunado al positivismo que levanta la bandera del progreso cient�fico y t�cnico.
La nueva revoluci�n de las ciencias biol�gicas producida tras la segunda guerra mundial ha llevado a la biolog�a a ocupar un lugar central entre las ciencias el biologismo cobra nuevo auge, tanto a nivel ideol�gico y filos�fico, como polis con que se enfrenta hoy en la humanidad. Todas las ciencias biol�gicas sin excepci�n, son utilizadas en esta vasta campa�a ideol�gica. La gen�tica, por ejemplo, es explotada, con fines pol�ticos por teor�as seudocient�ficas que mezclan los conceptos de "raza" biol�gica con los de clase social, presentada por una "raza social". De este modo, se trata de demostrar la inferioridad gen�tica de ciertas minor�as �tnicas o de ciertas clases sociales. La superioridad intelectual, inscrita ya en el genotipo corresponder�a a las clases dominantes de raza blanca.
El biologismo se manifiesta hoy ya no �nicamente a partir de las mismas ciencias biol�gicas, sino tambi�n en el terreno de las llamadas ciencias humanas y sociales. Se puede quiz� afirmar que aunque con elementos distintos a los de la �poca de la econom�a cl�sica y del nacimiento de una sociolog�a apoyada en el darwinismo, hoy ciertas disciplinas como la psicolog�a y la ling��stica se apoyan as� mismo en la biolog�a, a la b�squeda de una cientificidad de la que carecen.
El biologismo atribuye la sensibilidad a todo el mundo real. Es ligado con el "Vitalismo" quien considera los fen�menos vitales como irreductibles a fen�menos f�sicos qu�micos. En el hombre cuando identifican la vida con el alma, la sustraen a toda influencia de las fuerzas materiales.
PSICOLOGISMO
Tiene por objeto el predominio del punto de vista psicol�gico sobre el punto de vista espec�fico de cualquier otro estudio, particularmente de la teor�a del conocimiento o de la l�gica. La psicolog�a es la base de toda ciencia.
Esta tendencia surge a lo largo del siglo XIX se enfoca m�s por la conciencia humana que por el conocimiento, lo que lleva a reducir los problemas de conocimiento a problemas de conciencia. S�lo se encarga del estudio de la vida ps�quica del hombre y se dedica a observar como lleva a cabo abstracciones y juicios sobre la vida. Todo el comportamiento del hombre lo reduce en base a la experiencia tomando las leyes l�gicas como leyes empirico-psicol�gicas en funci�n del entendimiento humano. Considera como fundamento los datos de la cultura, es decir, de la reflexi�n del hombre sobre s� mismo. Es importante en el hombre la auto-observaci�n o conciencia.
La psicolog�a se convierte en la mejor forma para poder llegar a un conocimiento y a una comprensi�n objetiva el hombre.