LOS FILOSOFOS GRIEGOS

Por: UPAEP
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A) EN LA LITERATURA MAS ANTIGUA

En la de Homero (s. VIII-VIIa.C) falta todav�a la conciencia de la unidad y la autonom�a de la vida ps�quica del hombre.

• Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses.
  En los tr�gicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su conciencia de libertad y la sensaci�n de un destino que se cumple inexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa.

B) LOS FIL�SOFOS PRESOCR�TICOS

No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la primera admiraci�n se la causaron los fen�menos de la naturaleza y se preguntaron cu�l era el principio �ltimo de fen�menos naturales tan distintos como los que observaban.

C) S�CRATES

Fue su magisterio el que centr� el pensamiento griego sobre el hombre, sobre la posible b�squeda y consecuci�n de la verdad, sobre la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida conforme a las normas morales que dictaba la raz�n.

D) PLAT�N

Para Plat�n el hombre es ante todo un alma, de origen divino , inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misi�n de gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel la nave.
El cuerpo es la c�rcel del alma.
La Antropolog�a de Plat�n tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval.

E) ARIST�TELES

Fue disc�pulo de Plat�n.
Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola naturaleza.
Define al hombre como animal racional o como animal que tiene raz�n o palabra.
Contempla tambi�n al hombre como animal sociable por naturaleza.
S�lo en la comunicaci�n social tiene el hombre asegurado un g�nero de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades.
En su pol�tica afirma que aislado s�lo podr�an vivir una bestia o un dios.

F) LOS ESTOICOS

La doctrina estoica no se preocupa tanto de saber que es el hombre sino s�lo como debe vivir para alcanzar la felicidad; es una �tica que exige r�gidamente el dominio de las pasiones y los afectos para conformarse a la raz�n.
Es tambi�n una doctrina optimista porque si todo est� regido por un Logos, no podr� suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto.
El conocimiento de la L�gica, de la F�sica y de la �tica es el medio m�s eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfecto equilibrio racional.

G) EPICURE�SMO

Antropolog�a mucho m�s pragm�tica.
Ense�aba a los hombres a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor cuanto se pueda, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de cuanto la vida ofrece, sabiendo que al final llegar� la muerte.

H) ESCEPTICISMO

Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y sobre la naturaleza, brot�� esta actitud cr�tica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y as� obtiene una indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad.

RESUMEN

Representa el primer impulso que distingue al hombre de la naturaleza y lo coloca por encima de toda ella, gracias a su capacidad de pensar, hablar y de convivir y capaz de comunicarse con la divinidad.

Cay� tambi�n en el dualismo constitucional de la persona humana de la presencia en ella de un componente superior, espiritual e inmortal y de la �tica y dominio de si mismo, es decir; de humanizaci�n que esa realidad exig�a.

La Antropolog�a filos�fica occidental le debe mucho al pensamiento griego, creador de un alto humanismo del que se alimentar�a posteriormente Europa.

2.- APORTACIONES DEL CRISTIANISMO

Representa un conjunto de verdades sobre el hombre que han supuesto una revoluci�n ideol�gica de alcances insospechados y definitivo para el humanismo mundial.
Esta revoluci�n tiene en su ra�z a la cultura hebrea y alcanza su plenitud en el Cristianismo.
En la cultura hebrea Dios es personal pero adem�s es el principio y fundamento absoluto y �nico de todos los seres: del hombre y la mujer.
El Cosmos nace de un libre acto creador de Dios.
El hombre es una creatura de Dios no es un elemento desprendido de la substancia divina.
Es un ser que surge del acto creador de Dios que le transmite un aliento vital para entrar con �l en una relaci�n personalizante.
Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el hombre es plenamente responsable de sus actos, no est� sometido a ning�n destino fatal.
Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombre, dialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y lo que es malo, le ayuda, respeta su libertad, le premia y lo corrige y con todo eso le dignifica.

3.- LOS MEDIEVALES

A) San Agust�n

San Agust�n por influencia plat�nica atiende sobre todo al alma como sede y habit�culo de la divinidad.
El hombre es visto a la luz de Dios que es principio ultimo de su ser, perfecci�n �nica, hogar �nico de toda verdad, principio modelo y fin de todo hombre.
En el conocimiento de la verdad esta nuestra felicidad que define como el gozo de poseer la verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo intenso y continuado de Dios.
" Nos hiciste para ti y nuestro coraz�n esta inquieto hasta que descanse en Ti"
Distingue entre el libre albedr�o o la capacidad de elegir y libertad como realizaci�n del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien necesita del auxilio de la gracia divina.
El hombre s�lo se realiza en el amor. La alegr�a que nace de la verdad amada y pose�da, he aqu� lo que todos buscan.
Era la antropolog�a plat�nica sublimada por la vivencia religiosa cristiana.

B) SANTO TOM�S DE AQUINO

El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas, cuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa, singular.
El alma humana ocupa un �nfimo lugar entre los seres espirituales.
El alma por su naturaleza simple y espiritual, es creada por Dios
El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo una �nica naturaleza o principio de acci�n.
S�lo el hombre es persona, no lo es el alma de por s�, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo.
El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es ella la que puede poseer plenamente a Dios.
Alcanzar esa posesi�n depende del ejercicio de la libre voluntad humana que no es sino el apetito racional, facultad humana que tiene como objeto el bien en s� y como �ltimo bien el Bien absoluto.
El fin �ltimo del hombre es Dios pose�do plenamente como verdad y Bien supremos.
Por eso la sabidur�a consiste no s�lo en el conocimiento sino en el amor.
El Dios de Santo Tom�s es el Dios de la revelaci�n evang�lica.
Para alcanzar su fin �ltimo Dios ha dado al hombre la Ley Natural que no es otra cosa que la participaci�n de la Ley Eterna en la criatura racional.
Esa ley es puede descubrirla por la raz�n pero Dios ha ayudado a su conocimiento por la revelaci�n..
La Ley natural ense�a y manda al hombre a vivir como persona.
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad.

4.- SIGNIFICADO ANTROPOL�GICO DEL RENACIMIENTO

El Renacimiento no es m�s que el Humanismo, pero es tambi�n un humanismo y un humanismo nuevo, es decir, una nueva comprensi�n del hombre.
Renace el entusiasmo por las humanidades cl�sicas, griega y romana, y ello comporta la exaltaci�n del hombre en cuanto a hombre.
Los grandes pintores y escultores italianos pintan y esculpen al hombre y a la mujer buscando siempre su expresi�n m�s bella, m�s vigorosa, m�s natural
Todos los artistas son cristianos pero sus pinceles y sus gubias, no buscan una representaci�n de lo divino en lo humano sino s�lo lo humano.
Se acent�a un antropocentrismo.
Por eso avanza un proceso de autonom�a del hombre y de sus realizaciones que, andando los a�os, desembocar� en la secularizaci�n de la raz�n, de la ciencia, de la sociedad y de la pol�tica.